[{"data":1,"prerenderedAt":53},["ShallowReactive",2],{"article-le-meurtre-de-sebastien-sellam":3},{"article":4,"related":19},{"id":5,"slug":6,"title":7,"excerpt":8,"content":9,"author":10,"date":12,"category":13,"image":-1,"tags":16,"createdAt":17,"updatedAt":18},"g3nnou4cmpxiotslxog3idh2","le-meurtre-de-sebastien-sellam","Le meurtre de Sébastien Sellam","Bref rappel des faits","\u003Ca id=\"top\">\u003C/a> \n\u003Ch1 class=\"h1title\">\u003Ci>Le meurtre de Sébastien Sellam\u003C/i>\u003C/h1>\n\u003Cp> \u003Cb>Bref rappel des faits \u003C/b>\u003C/p>\n\u003Cp>Sébastien Selam, un jeune disc jockey de 23 ans, était tué et atrocement mutilé en novembre 2003, à Paris, par son voisin Adel Amastaibou. \u003Ci>« J'ai tué mon Juif ! J'irai au Paradis » \u003C/i>. Ce dernier avait bénéficié d'un non-lieu pour irresponsabilité pénale, en 2006, plongeant la famille de la victime dans un total désarroi.\u003C/p>\n\u003Cp>\u003Cb>Lisez l'article documenté de Daniel Bensimon, dans Haaretz du 4 juillet 2004\u003C/b>\u003C/p>\n\u003Cp>Haaretz.com\u003C/p> \n\u003Ch2 class=\"h2title\">\u003Ci>Maman, J'ai tué mon Juif\u003C/i>\u003C/h2>\n\u003Cp class=\"p18\">Il y a au moins deux versions de cette histoire. \u003C/p>\n\u003Cul class=\"d\">\n \u003Cli>Ou bien un jeune détraqué tue (par jalousie) son voisin et ancien ami qui avait réussi comme DJ et s'était fait connaître de tout Paris; \u003Cbr>\u003C/li>\n \u003Cli>Ou bien un jeune homme juif est assassiné par son voisin musulman qui est devenu de plus en plus religieux et a commencé à haïr les Juifs.\u003C/li>\n\u003C/ul>\n\u003Cp>\u003Cb>Le motif de ce coup de couteau fatal était-il antisémite ?\u003C/b>\u003Cbr>\n\n   \n\u003Cb>Par Daniel Ben Simon \u003C/b>\u003C/p>\n   \n\u003Ch2 class=\"h2title\">L'histoire du DJ\u003C/h2>\n   \n\u003Cp>On the last night of his life, Sebastien Sellam was in a dark mood, as if his heart was trying to tell him something. \n   In the afternoon, he had closeted himself in the state-of-the-art studio he had fixed up in the modest apartment he shared with his mother. \n   He had work to do on the music he was playing that night at Queen, a trendy nightclub on the Champs Elysee.\u003C/p>\n   \n\u003Cp>Sellam, 23, had become an item on the Paris nightclub scene. His friends said that he was head and shoulders above the hundreds of DJs playing the clubs. \n   Wherever he was, hundreds of young people would come to dance. He had a rare gift for finding the exact musical mix that drove dancers wild. \n   His fans said that they could only look on with amazement as his fingers spun the disks\u003C/p>.\n   \n\u003Cp>On that fateful day, while he was still closed in his studio, there was a knock at the door. Laetitia Sellam, his sister-in-law, opened it. \n   There stood Adel Boumedienne, their neighbor from the second floor.\u003C/p>\n   \n\u003Cp>\"Do you remember me?\" he asked.\u003C/p>\n\n\u003Cp>\"Of course I do,\" Laetitia replied.\u003C/p>\n\n\u003Cp>A few minutes before, when she came into the building, Laetitia had noticed Adel, leaning against the banister. She said hello; he nodded in her direction \n   and even smiled. She knew about Adel and his family from the stories Sebastien had told her. They had immigrated from Morocco in the fifties \n   and had experienced the hardships of immigrants' lives in their adopted country. Adel and Sebastien had been friends, inseparable since childhood.\u003C/p>\n\n\u003Cp>When she had seen him near the elevator a few minutes before, Laetitia said she noticed that Adel had a strange look. \n   \"I can't explain it,\" she recalled, \"but I felt like something was wrong with him. He was looking at me oddly.\"\u003C/p>\n\n\u003Cp>Now, as he stood in the doorway, Laetitia saw that the odd look had been replaced with a look of horror.\u003C/p>\n\n\u003Cp>\"I want to talk to Seb,\" Adel demanded loudly.\u003C/p>\n\n\u003Cp>\"Seb is busy,\" Laetitia answered firmly. \"He's getting his music ready for tonight.\"\u003C/p>\n\n\u003Cp>The family called him Seb, because Sebastien sounded too long and serious. His friends and fans knew him as Lam C, a nickname he had taken on. \n   Lam C was actually his last name backwards, and it fit the hottest DJ in Paris like a glove. The year before the tragedy, he had produced two disks \n   under his new name. He had begun to introduce himself as Lam C everywhere, but Adel always insisted on calling him Seb, like he had since they were kids \n   playing in the yard.\u003C/p>\n\n\u003Cp>Over the last few years their ways had parted, but Adel still saw himself as close to his Jewish friend and considered him a member of the family.\u003C/p>\n\n\u003Cp>As Adel stood in the doorway of his friend's apartment, he heard music coming from Sebastien's room. Suddenly, he called out to Sebastien \n   over Laetitia's protests, asking for the return of a necklace Seb had borrowed some time before. Laetitia did not know what he was talking about, \n   but the harshness of his tone frightened her.\u003C/p>\n\n\u003Cp>Hearing the shouting, Sebastien came out of his room and headed for the door. The two friends slapped each others' hands in greeting. \n   Adel repeated his demand and Sebastien promised the necklace would be returned soon. Then, he returned to his music room and closed the door.\u003C/p>\n\n\u003Cp>As Adel was on his way back to his own flat, he passed a tall, dark young man coming out of the elevator. It was one of Sebastien's assistants \n   who had come to work with him. A few hours later, the young man, whom everybody called Chinois (\"Chinese,\" in French), would relate that Adel had stopped him \n   before he went into Sebastien's flat. \"He said to me, `Why do you work with Jews?'\" Chinois told police investigators. \"Adel also said you have to be careful \n   of Jews because they might work black magic on you. I asked him why he was talking like that. He said that the Jews were responsible for the troubles \n   of the Muslims.\"\u003C/p>\n\n\u003Cp>Chinois told police that Adel had given the mezuzah on the doorpost of the Sellam family's flat a hate-filled look, and told him he should stay away \n   from the Jews. \"He told me that they were very rich because they were stealing money from the French.\"\u003C/p>\n\n\u003Ch2 class=\"h2title\">Les immigrés\u003C/h2>\n\n\u003Cp>After he went into Seb's apartment, Chinois told him and Laetitia about \"the very strange things,\" as he called them, that Adel had told him. \n   Sebastien didn't think they were important, but Laetitia was frightened. She called her husband Stéphane and told him about Adel's outburst.\u003C/p>\n\n\u003Cp>\"I want you to come to the flat,\" she told him.\u003C/p>\n\n\u003Cp>\"I'll be right there,\" Stéphane calmed her.\u003C/p>\n\n\u003Cp>On the way to the Sellam home, Stéphane called his younger brother. \"I called him because Laetitia had me in a panic,\" Stéphane, 28, recalled. \n   \"But Seb said not to take Adel seriously.\"\u003C/p>\n\n\u003Cp>Stéphane also knew Adel and his family, but he wasn't close to them. A friendly nod was the extent of Stéphane's relationship with Adel, seven years \n   his junior. \"Still, he was our neighbor and studied with Seb in school,\" Stéphane said.\u003C/p>\n\n\u003Cp>But over the previous two years, a change had come over building 5 on rue Louis Blanc. Stéphane noticed that when he went to visit his mother, \n   many of the neighbors had stopped smiling at him. The Jewish neighbors told him that they had also begun to get the cold shoulder from their Muslim neighbors. \n   Stéphane could not recall that his being Jewish had been of any special interest to his Muslim neighbors in the past, but he talked it over with his mother \n   Juliette, and asked her to take care of herself.\u003C/p>\n\n\u003Cp>One day Juliette called him so frightened that she could hardly speak. When Stéphane climbed the steps to her flat, he found a slaughtered chicken hanging \n   on the door. The police were brought in quickly. \"It's because we're Jews,\" Juliette told the police angrily. One of the investigators asked if she suspected \n   anyone in particular. \"It's probably just mischievous kids from the building,\" another officer concluded. A little while later, \n   a neighbor woman in the building told Juliette that her son had said Adel had done it.\u003C/p>\n\n\u003Cp>A few days later, Juliette was shocked to discover that the mezuzah had been pried out of the doorpost and thrown on the floor. She lodged a complaint \n   with the police, but once again, had no answer when they asked her who she thought might have done it. With nowhere else to turn, she decided to ask \n   the advice of the downstairs neighbor, who was Jewish. When she opened her door to go downstairs, she was horrified at what she saw. \n   A huge swastika had been painted on the wall in the hallway. Above it, in big letters, the words \"Death to Jews.\" \n   On a nearby wall, the words \"The Jews are pigs,\" were scrawled.\u003C/p>\n\n\u003Cp>\"I'll tell you the truth,\" Juliette said, weeping at the memory of that day. \"We always lived in peace with our neighbors. \n   No one ever bothered us and we always felt like family. Since the problems between the Israelis and the Palestinians have started up again, \n   we've started to feel like something is wrong. Our Muslim neighbors don't look at us with the same eyes. I saw hatred in their eyes, as if \n   I and my two sons killed the Palestinians. `What do you want me to do,' I told them, `It's not me.' But for them, it's the same. The Jews of France \n   and the Jews of Israel.\"\u003C/p>\n\n\u003Cp>Juliette first came to live in the neighborhood in the eighties, a short time after it was built. The government built the tenements back then for \n   North African immigrants who had come to France with nothing but the shirts on their backs and lacking any professional training. \n   Juliette felt lucky when she received a notice from the Paris municipality that her family was eligible to move to the new quarter. \n   Rent was minimal, set according to a detailed assessment of the tenants' socioeconomic status. All the neighbors in building 5 came from similar backgrounds; \n   30 out of 36 families had emigrated from North Africa in the fifties or the sixties.\u003C/p>\n\n\u003Cp>Juliette left Morocco in 1956 right after independence from the French. Her husband, Gerard, left Algeria right after it received independence. \n   The Boumediennes also left Morocco in the sixties. Two families, like millions of others, who immigrated to France in the hope of integrating.\u003C/p>\n\n\u003Cp>The arrival of France's newest citizens was the beginning of a revolutionary new wrinkle in the fabric of French life after World War II. \n   Many of the \"new French\" sought to fit in with the locals. They registered their children in French schools and did their shopping at the big chains. \n   They spent their leisure time in all the popular places. \"It was the dream of those immigrants,\" said Toufiq, a radio journalist for France Internationale, \n   whose parents had immigrated from Algeria to France during those same years. The immigrants so badly wanted to be like the native-born, he said, \n   that they did not allow their children to speak Arabic and insisted on behavior that was totally French.\u003C/p>\n\n\u003Cp>When Toufiq finished high school, his parents sent him as far away as Strasbourg to study journalism among native-born French. \n   \"My parents wanted to turn me into a Frenchman and through me, to fulfill their dream. They invested everything in me so that I would succeed and so that \n   my children would be like their French friends.\"\u003C/p>\n\n\u003Cp>But all too quickly, the North African immigrants discovered that they were not wanted, that their culture was alien and their Frenchness conditional. \n   Landlords refused to rent them apartments in areas that were purely French, and they had trouble finding work. Some French parents would not allow \n   their children to bring their immigrant friends home after school. The immigrants had left their homeland to find a new life. \n   But reality in their adopted country let them down. \u003C/p>\n\n\u003Ca href=\"#top\"> \u003Cimg class=\"arrow\" src=\"images/arrw06b.png\" alt=\"Haut de page\">\u003C/a>",{"id":11,"name":11},"","2004-07-03T15:00:00.000Z",{"id":14,"name":15,"slug":15,"description":16,"color":16},"j0ctgo2dhyd69kvxdof9fv33","2004",null,"2026-03-07T19:49:11.842Z","2026-03-08T20:05:55.503Z",[20,31,42],{"id":21,"slug":22,"title":23,"excerpt":24,"content":25,"author":26,"date":27,"category":28,"image":-1,"tags":16,"createdAt":29,"updatedAt":30},"mo9f9vlutwykttlat7x48q82","al-manar-la-chaine-de-television-du-hezbollah","Al-Manar, la chaîne de télévision du Hezbollah","Roger Cukierman, Président du CRIF,  demande des explications à Dominique Baudis, Président du CSA","\u003Ca id=\"top\">\u003C/a> \n   \u003Ch1 class=\"h1title\">\u003Ci>Al-Manar\u003C/i>, la chaîne de télévision du Hezbollah\u003C/h1>\n   \u003Cp>\u003Cb>Roger Cukierman\u003C/b>, Président du CRIF, \u003Cbr> demande des explications à \u003Cb>Dominique Baudis\u003C/b>, Président du CSA\u003C/p>\n   \u003Cp>le 22 novembre 2004 \u003C/p>\n   \n\u003Cp>Monsieur le Président, \u003C/p>\n\u003Cp> - La décision du CSA de conventionner la chaîne du Hezbollah \n  Al Manar déconsidère votre institution. Il y a tant d'incohérences dans cette \n  décision qu'on ne peut, me semble-t-il, l'expliquer que par une soumission du \n  CSA à des pressions venues de pays qui parrainent le Hezbollah : le Liban qui \n  l'héberge, la Syrie, puissance occupante et l'Iran qui finance et arme le Hezbollah. \u003C/p>\n\u003Cp> - Il est incohérent que vous ayez en juillet 2004 demandé au \n  Conseil d'Etat l'interdiction d'Al Manar, et que vous la conventionniez en novembre \n  2004. \u003C/p>\n\u003Cp> - Il est incohérent que vous ayez refusé en 2004, la chaîne kurde \n  Média TV pour cause de risques d'atteintes à l'ordre public, alors que le risque \n  kurde en France paraît bien marginal au regard du potentiel terroriste du Hezbollah. \n  \u003C/p>\n\u003Cp> - Il est incohérent que vous ne respectiez pas votre mission \n  qui est de vous appuyer sur le dossier du passé pour prendre des décisions, \n  et non sur les seules promesses concernant l'avenir. Imaginez qu'une organisation \n  pornographique ou mafieuse vous demande le conventionnement. L'accepteriez vous \n  si elle promet qu'à l'avenir elle cessera ses activités passées ? \u003C/p>\n\u003Cp> - Il est incohérent que vous alliez à l'encontre de la politique \n  des pouvoirs publics de lutte contre l'antisémitisme en permettant à une télévision \n  d'atteindre des millions de foyers français avec des films rappelant les accusations \n  mensongères de meurtres rituels avec des images que le Premier ministre a qualifié \n  « \u003Ci>\u003Cb>d'images insupportables à la vue, brûlantes au coeur et révoltantes à \n  la raison\u003C/b>\u003C/i> ». \u003C/p>\n\u003Cp> - Il est incohérent que vous conventionniez Al Manar en vous \n  appuyant sur des attendus qui justifieraient une décision contraire : « Un clip \n  musical, le 10 octobre, met quant à lui en scène des enfants à des fins de propagande \n  politique, ce qu'exclut l'article 2-4 de la convention».\u003C/p>\n\u003Cp> - Pour toutes ces raisons, nous vous demandons formellement, \n  en vous appuyant sur vos propres attendus, de saisir le procureur de la République, \n  de revoir votre décision d'autorisation ou de saisir le Conseil d'Etat afin \n  qu'il retire votre autorisation du 19 novembre 2004. \u003C/p>\n\u003Cp> - Bien entendu, nous donnerons le plus large écho à la présente \n  lettre en espérant que la pression de l'opinion publique française l'emportera, \n  que l'éthique prévaudra sur les pseudos raisons d'état, et que le CSA viendra \n  à résipiscence. \u003C/p>\n\u003Cp> - Veuillez croire, Monsieur le Président, à l'expression de mes \n  sentiments les meilleurs. \u003C/p>\n\u003Cp>Roger Cukierman Président \u003C/p>",{"id":11,"name":11},"2004-11-21T14:00:00.000Z",{"id":14,"name":15,"slug":15,"description":16,"color":16},"2026-03-07T19:49:00.595Z","2026-03-08T20:05:50.978Z",{"id":32,"slug":33,"title":34,"excerpt":35,"content":36,"author":37,"date":38,"category":39,"image":-1,"tags":16,"createdAt":40,"updatedAt":41},"v3hb4gk4k5zwbp7uy5gzqm4w","communique-d-albert-memmi","Communiqué d'Albert Memmi","lu lors de la conférence de presse, \nle 5 novembre 2004, présentant le rapport II : \nLes méthodes dangereuses du MRAP","\u003Ch1 class=\"h1title\">Communiqué d'Albert Memmi\u003C/h1>\n\u003Cp>lu lors de la conférence de presse, \u003Cbr>\nle 5 novembre 2004, présentant le rapport II : \u003Cbr>\n\u003Cb>\u003Ci>Les méthodes dangereuses du MRAP\u003C/i>\u003C/b>\u003C/p>\n\u003Cp>\u003Cb>\u003Ci>Il serait désastreux et peut-être criminel que l'antiracisme serve d'alibi à autre chose qu'à la lutte contre le racisme. \nCela contribuerait à la confusion intellectuelle à laquelle nous assistons dans d'autres domaines. \nLe devoir de l'intellectuel est de ne pas céder, à la fois sur la rigueur des idées et sur les conséquences pratiques qui en découlent. \nC'est pourquoi je m'associe volontiers à vos efforts. C'est pourquoi je le dis avec tristesse, j'ai cru devoir démissionner \ndu Comité de Parrainage du MRAP, avec lequel je me suis battu durant des décennies.  \u003C/i> \u003C/b> \u003C/p>\n\u003Cp>\u003Cb>Albert Memmi 4 novembre 2004\u003C/b> \u003C/p>",{"id":11,"name":11},"2004-11-04T14:00:00.000Z",{"id":14,"name":15,"slug":15,"description":16,"color":16},"2026-03-07T19:49:03.359Z","2026-03-08T20:06:15.869Z",{"id":43,"slug":44,"title":45,"excerpt":46,"content":47,"author":48,"date":49,"category":50,"image":-1,"tags":16,"createdAt":51,"updatedAt":52},"qvyse3hyw76b8xvy9k82yuta","robert-misrahi-le-choix-terroriste-de-la-cruaute","Robert Misrahi : Le choix terroriste de la cruauté","Robert Misrahi est philosophe, professeur émérite à la Sorbonne, \n   spécialiste et traducteur de Spinoza, auteur de \"Un juif laïque en France\"\n   (Editions Entrelacs). Prix Humanisme 2004.","\u003Ca id=\"top\">\u003C/a> \n\u003Ch1 class=\"h1title\">Robert Misrahi : \u003Ci>Le choix terroriste de la cruauté \u003C/i>\u003C/h1>\n\u003Cp>\u003Cb>Robert Misrahi\u003C/b> est philosophe, professeur émérite à la Sorbonne, \n   spécialiste et traducteur de Spinoza, auteur de \u003Ci>\u003Cb>\"Un juif laïque en France\"\u003C/b>\u003C/i>\n   (Editions Entrelacs). Prix Humanisme 2004. \u003C/p>\n\u003Cp>\u003Cb>Le Figaro\u003C/b>, 16 octobre 2004\u003C/p>\n\u003Cp>Alors que se multiplient les tentatives idéologiques de disculper le meurtre aveugle des civils\u003C/p>\n\u003Cp>On ne peut se résigner à accepter le terrorisme «avec philosophie». \n  Cette conception populaire de la philosophie est un non-sens. Au contraire, \n  on devrait, avant de le combattre, éclairer le phénomène «terrorisme» par la \n  lumière d'une philosophie véritable et non pas seulement par le recours immédiat \n  à l'idée d'une démocratie achevée. Cette référence à la philosophie pour comprendre \n  et combattre le terrorisme doit elle-même être saisie dans sa vérité, au-delà \n  de quelque procès d'intention que ce soit : il s'agit bien ici de désirer la \n  paix entre tous et de souhaiter l'instauration de la joie et de la liberté pour \n  le plus grand nombre possible d'individus et de nations. Ecrire et signer, c'est \n  dialoguer. \u003C/p>\n\u003Cp>Les philosophes n'ont pas à garder le silence face à la violence \n  et à la mort. Et l'on ne peut laisser croire que le terrorisme est simplement \n  de l'ordre de la passion aveugle ou de la barbarie archaïque. Le réduire à un \n  phénomène irrationnel, c'est se mettre en position d'impuissance puisque, face \n  à l'incompréhensible et à l'occulte, on est bien empêché d'organiser une défense \n  efficace. Les analyses sont donc nécessaires, et l'on peut d'ailleurs constater \n  que, dans l'édition et la presse responsables, elles sont nombreuses et pertinentes. \n  \u003C/p>\n\u003Cp>C'est le champ de ces analyses qu'on pourrait souhaiter plus \n  vaste : à la connaissance historique, sociologique et politique devrait s'ajouter \n  une réflexion proprement éthique et philosophique. Je ne propose pas une réflexion \n  dite «morale». \u003C/p>\n\u003Cp>La «morale» est empêchée non seulement d'agir, mais aussi de \n  réfléchir. Selon un paradoxe simplement apparent une connaissance compréhensive \n  du terrorisme doit commencer par une réflexion sur l'homme en tant que tout \n  homme est un sujet. Avant toute morale, avant tout système constitué d'institutions \n  et de valeurs, l'individu agissant avec les autres individus est la source de \n  ce système. Il convient donc d'abord de dire ce qu'est cet individu si l'on \n  veut comprendre ses créations politiques et culturelles. L'individu est un sujet. \n  Mais non pas un sujet rationnel, réfléchi et maître de lui-même dès le départ. \n  Un tel sujet est une conquête. Le sujet concret tel qu'on l'observe d'abord \n  est simplement conscience, désir et miroir. Nous sommes face au commencement \n  fondateur. Tout sujet (ignorant ou cultivé, homme ou femme, croyant ou non-croyant) \n  est une conscience de soi et donc un pouvoir conscient d'initiative. Etant conscience, \n  il est toujours responsable de ses actes : responsable mais non pas forcément \n  rationnel et intelligent. La raison, l'intelligence ouverte, la réciprocité \n  et la maîtrise seront le fruit d'un travail individuel et collectif. Avant ce \n  passage à la réflexion le sujet est aussi (et sera toujours) Désir. Non pas \n  force physique aveugle, mais mouvement conscient de la vie vers la jouissance \n  et vers la joie. Mais ce Désir n'est pas d'entrée de jeu cohérent et compris, \n  par lui-même ou par l'autre. Il est simplement conscient, et presque immédiat, \n  égocentrique. Enfin (pour faire bref) le sujet est miroir : il est par définition \n  conscience de l'autre comme étant aussi un humain, comme lui-même. Il sent bien \n  qu'une perception ou un mouvement tournés vers l'autre peuvent être inversés \n  et devenir une perception ou un mouvement venus de l'autre et tournés vers le \n  sujet. Sujet et miroir, je sais que si je te parle tu peux me parler (et inversement) \n  et si je te frappe tu peux me frapper (et inversement). Le miroir peut aussi, \n  bien entendu, être oublieux, et ne considérer les choses que sous une seule \n  perspective et dans une seule direction. La réversibilité n'est pas encore forcément \n  la réflexion intelligente. Mais cette réversibilité en miroir est aussi bien \n  la source des guerres que la source des contrats. Elle peut se hausser à la \n  réciprocité par l'accroissement de l'intelligence. L'amitié est aussi une conquête \n  de l'esprit. La négociation est une conquête de l'humanité. Sur cette triple \n  base (conscience, Désir, miroir) le sujet concret déploie sa vie et s'oriente \n  consciemment (avec ou sans pertinence) vers l'accomplissement de son Désir. \n  \u003C/p>\n\u003Cp>Ce faisant, il se rapporte à l'autre de différentes manières. \n  Le rapport spontané à l'autre se fait bien souvent dans la violence et l'ignorance \n  de l'autre, et cela par un sentiment de faiblesse, de menace ou d'angoisse. \n  De là découle le fameux «état de nature» : le seul droit y est la force et la \n  puissance, et il ne s'agit d'ailleurs pas d'un droit. Le Désir non éclairé devient \n  la règle.\u003C/p>\n\u003Cp> L'inquiétude favorise la violence du Désir (il n'est pas une \n  pulsion aveugle) et celle des moyens de son accomplissement. L'homme étant sujet \n  libre et Désir, il est toujours capable de récuser la réciprocité contractuelle \n  pour instaurer le règne de la violence et par conséquent de la simple réversibilité \n  en miroir. Il y a certes là une régression de la raison et, souvent, de l'intelligence \n  : mais le choix de l'état de nature (la «jungle») reste précisément un choix, \n  et donc l'action d'une intelligence. Il est un calcul libre. Le choix de la société \n  de droit, qui exprime un progrès de l'intelligence et une maturité de l'esprit, \n  est toujours possible. Si la spécificité de l'homme est sa «perfectibilité», \n  sa capacité à être éduqué (comme disait J.-J. Rousseau), c'est qu'il est toujours \n  déjà par nature conscience de soi. C'est pourquoi le sujet comme Désir, fût-il \n  violent ou «passionné», peut toujours passer d'une conscience simplement égocentrique \n  à une conscience inversée qui comprendra l'autre et la réciprocité. \u003C/p>\n\u003Cp>Pour opérer ce passage, un saut brusque est nécessaire (décision \n  radicale, nouveau commencement, «conversion») et il convient en même temps d'engager \n  un long processus de transformation et de renversement des perspectives (critique \n  de soi, éducation, information, dialogue). C'est seulement que nous pouvons \n  maintenant tenter de définir le terrorisme avec rigueur. Seule une définition \n  précise rendra possible une condamnation sans réserve ni ambiguïté, ainsi qu'un \n  combat efficace et maîtrisé. \u003C/p>\n\u003Cp>Le terrorisme est l'ensemble des attentats meurtriers, concertés \n  et masqués, dirigés contre des civils exposés, sans armes ni protection, ces \n  agressions étant destinées à produire une souffrance et une angoisse telles \n  qu'elles conduiraient les responsables politiques, sous l'effet du chantage, \n  à se soumettre aux «exigences» des agresseurs. Ces agresseurs sont relativement \n  faibles et démunis. Ils agiront donc toujours masqués, ils se suicideront ou \n  fuiront. Leur «courage» ou leur martyrologue ne sont que des discours de façade \n  et d'autoconviction. Mais puisqu'il s'agit pour eux d'obtenir le maximum de \n  résultats par le maximum de souffrance infligée, ils choisiront leurs méthodes \n  de combat dans le registre de la cruauté. \u003C/p>\n\u003Cp>Ne lions pas celle-ci à la civilisation du Coran : les Japonais \n  de l'Empire ou les nazis du IIIe Reich choisissaient aussi la cruauté extrême. \n  La finalité du combat masqué est l'instauration d'une société radicalement différente \n  de toutes nos sociétés de droit, mûries en Europe depuis Montaigne en passant \n  par Spinoza, John Locke ou Jean-Jacques Rousseau. Ce que nous critiquons n'est \n  pas la recherche d'une société musulmane, mais le «délire de la présomption» \n  (comme dirait Hegel) qui consiste à vouloir imposer par la force une religion \n  intégriste à l'ensemble de l'humanité ou à un ensemble de nations musulmanes \n  modérées. Les terroristes ne sont donc pas des bêtes fauves et incultes : ce \n  sont des hommes responsables qui ont rompu le Pacte social d'une façon intentionnelle, \n  c'est-à-dire à la fois délibérément et dans une certaine perspective. Ils prétendent \n  instaurer une société religieuse autoritaire, et cela par le fer et par le feu. \n  Nous ne saurions accepter ni cette fin ni ces moyens. \u003C/p>\n\u003Cp>Ayons, nous, des idées claires et ne soyons pas complices, \n  ou victimes du complexe de Stockholm. Le terrorisme n'est ni un aveuglement \n  barbare ni un acte de résistance. Il est une guerre de conquête, cruelle et \n  radicale. Il est un triple choix responsable : sortir du Pacte des Etats de \n  droit ; choisir la cruauté extrême comme moyen de lutte ; viser l'instauration \n  d'une société religieuse dictatoriale et ascétique. C'est ce triple choix qui \n  constitue une menace contre nos vies et nos libertés. \u003C/p>\n\u003Cp>L'appel réitéré à la destruction de l'Etat d'Israël ou l'invocation \n  rituelle de la défaite de l'Amérique sont à cet égard fortement symboliques \n  : ils voudraient jeter l'ombre de la mort sur tous ceux qui résistent à l'islam \n  conquérant. Ignorant la réciprocité du droit et des libertés, le terrorisme \n  feint d'ignorer aussi la réversibilité de la violence. Notre condamnation s'appuie \n  sur les actes et les déclarations du terroriste lui-même. Son choix fondamental \n  est actuellement celui de la violence radicale et généralisée. Notre condamnation \n  doit être à la mesure de cette radicalité. \u003C/p>\n\u003Cp>Mais condamner n'est rien qu'un geste verbal ou une compensation \n  symbolique si la condamnation ne s'accompagne pas d'une action défensive qui \n  soit aussi radicale que l'agression que nous subissons et que la condamnation \n  que nous formulons. Nous n'avons pas compétence pour traiter des mesures défensives \n  concrètes. Mais, après avoir esquissé un horizon philosophique et défini le \n  terrorisme en le situant dans notre perspective humaniste et eudémoniste, nous \n  pouvons tenter de réfléchir sur l'idée même de défense antiterroriste. \u003C/p>\n\u003Cp>Il est bien entendu que la société démocratique est et doit \n  être toujours plus une société de droits, de dialogue et de joie. Sa vocation \n  est d'éduquer et de prévenir et non pas de réprimer. Mais l'on ne remarque pas \n  assez que ce projet implique et concerne des situations pacifiques, présentes \n  et futures. Pour les situations de guerre et de sortie du Pacte, la réponse \n  à l'agression doit être défensive et répressive dans le présent, afin que, si \n  elle réussit, elle puisse devenir préventive et éducative pour l'avenir. Concrètement, \n  il convient de combattre maintenant l'agresseur et de commencer en même temps, \n  dès aujourd'hui, à éduquer et à prévenir en s'adressant aux jeunes générations \n  disponibles pour la démocratie. C'est seulement sur cette base que l'on se référera \n  avec intérêt aux appels «à la mesure» qui sont, par exemple, adressés par les \n  Américains ou les Européens à l'Armée de défense d'Israël : si l'on applique \n  le principe du miroir, la réponse doit en effet être proportionnée à l'agression. \n  \u003C/p>\n\u003Cp>A propos des relations entre les défenseurs de la démocratie \n  et de la vie, on pourrait esquisser une nouvelle attitude, qui se dessine d'ailleurs \n  pratiquement dans les faits : souligner la coopération et le caractère complémentaire \n  des deux moyens de la lutte actuellement mis en oeuvre, la voie militaire et \n  la voie du renseignement. Cessons de proclamer des jugements péremptoires contre \n  la stratégie du voisin : les deux voies sont en réalité sincères, efficaces \n  et conformes au Pacte démocratique. Prenons conscience du fait qu'il convient \n  parfois de poursuivre un malfrat dans les sens interdits. \u003C/p>\n\u003Cp>Il demeure une dissymétrie entre d'une part les terroristes, \n  dont le but proclamé est la charia et les moyens mis en oeuvre l'agression contre \n  les civils (juifs, musulmans et chrétiens) et, d'autre part, les défenseurs \n  de la démocratie : si les islamistes souhaitent la mort et la disparition non \n  seulement de leurs victimes mais encore des nations qu'ils combattent, les démocrates, \n  de leur côté, ne visent que l'anéantissement du terrorisme et non pas des nations \n  musulmanes. Cette dissymétrie, qui empêche le retour à l'état de nature intégral, \n  est à l'honneur de toutes les démocraties. Mais elle ne doit pas devenir l'arme \n  ultime des islamistes. C'est pourquoi nous devons éviter les ambiguïtés de la \n  «belle âme». A trop vouloir sauvegarder notre pureté et notre légalisme, nous \n  nous ferions complices des agresseurs et nous manquerions, par notre passivité, \n  à la responsabilité que nous avons à l'égard de toutes les victimes de la violence \n  idéologique. Péguy disait en somme : Kant a les mains pures mais elles sont \n  coupées. \u003C/p>\n\u003Cp>Après cette étape négative où l'on abat peu à peu les dictatures \n  fascistes, s'ouvrira l'étape positive. Il s'agit de construire non seulement \n  la paix et la liberté, mais encore le bonheur. \u003C/p>\n\u003Ca href=\"#top\">\u003Cimg class=\"arrow\" src=\"images/arrw06b.png\" alt=\"Haut de page\">\u003C/a>",{"id":11,"name":11},"2004-10-15T14:00:00.000Z",{"id":14,"name":15,"slug":15,"description":16,"color":16},"2026-03-07T19:49:08.988Z","2026-03-08T20:06:18.567Z",1775484746665]